Aspekter af kapitalismen

- En kritik af de intellektuelle modestrømninger

I de sidste halvandet hundrede år har kommunismens spøgelse hjemsøgt verden. Som ethvert andet spøgelse, kan det aldrig udryddes en gang for alle, selv om det ofte lykkes for dem, der frygter dens trussel, at glemme det for en tid. Og hver gang det lykkes, genopføres det samme orgiastiske skuespil med sjakaler, der falder over hinanden for at tilkæmpe sig endnu mere rigdom, og proppe sig med endnu flere af bordets glæder, og tage et hvilket som helst medikament, de håber kan linde på deres forstoppelse.

De gentager alle i kor de samme slagord:

"Marx er død",
"Historien har nået sin rejses ende, og der er ikke mere som vil forandre sig"
"Vi er her, og her skal vi blive for altid".

Nogle tror virkelig, at deres drømmeverden vil vare evigt.

Andre, der på trods af alt er besværet af en svag uro, ser sig omkring og mumler:

"Vi må virkelig gøre noget for alle dem, vi holder væk fra vores selskab. Måske skulle vi give nogle af smulerne fra vores fest til disse stakler".

I mellemtiden er der blandt deres utallige ofre, nogle som græder over sin skæbne, nogle som søger tilflugt i stadigt gentagne fortællinger om deres glorværdige kampe i fortiden, men som ikke forstår årsagerne til deres nuværende nederlag, og nogle som overgiver sig til deres skæbne og tænker: "Gud er på vores fjenders side. Der er intet andet at gøre, end at håbe på at deres hjerter formildnes, mens vi stimler sammen ved det hegn, hvor de smider deres levninger over."

Men der er også nogen, som roligt kalder dem sammen til møde, som kan analysere den nye situation, vurdere styrker og svagheder i begge lejre, forstå de udfordringer, som deres folk står overfor, og som på den måde forbereder sig til morgendagens kampe og sejre.

Hundrede og halvtreds år efter, at Det Kommunistiske Manifest blev udgivet, er vi igen nået til en tid, hvor sjakalerne holder deres kalas. Men den øjeblikkelige triumf for den utæmmede kapital følges ikke af en strålende ny ekspansiv bølge for kapitalismen, men tværtimod af en yderligere uddybning af kapitalismens krise!

På den måde afslører kapitalens umættelige appetit også systemets absurde irrationalitet, når den får frit spillerum, på grund af dens modstander-klasses øjeblikkelige svækkelse, Den ulighed, den fremmer, undergraver dens egen muligheder for ekspansion. Den udvider sit forbrug på en ukontrolleret måde ved at fremme de riges storstilede overforbrug. Men det kompenserer ikke for den fattigdom, som hovedparten af arbejdere og de mennesker, der er endnu mindre succesfuldt integreret i deres udbytningssystemer er forvist til. Kapitalismen reducere dem, gennem sin egen logik, til en marginal status, og stiller sig tilfreds med rent krisestyring, som den kun kan gøre, så længe den modstanderes sociale magt ikke er genopbygget.

Denne paradoksale sejr for kapitalismen - der fører til dens forlængede krise - er kun synlig, hvis vi klarer begreberne ved at læse Det Kommunistiske Manifest, og genopfrisker den enkle årsag dertil: Kapitalismen er ude af stand til at løse sin fundamentale modsætning.

• At ødelægge arbejderklassens sejre,

• at afmontere det sociale sikkerhedssystem og jobbeskyttelse,

• at vende tilbage til sultelønninger,

• at føre bestemte perifere lande tilbage til deres forældede status som leverandører af råmaterialer, mens man begrænser mulighederne for dem, der er blevet nogenlunde industrialiserede, ved at påtvinge deres produktionssystem rollen som underleverandører, og ved formøblingen af planetens ressourcer:

Sådan er programmet for den nuværende dominerende magt. Denne permanente reaktionære utopi udtrykker de sjakalers dybeste ønsker, hvis arrogante selvbekræftelse spreder sig over alt i historiske øjeblikke som disse.

Kritikken af den herskende intellektuelle mode, som jeg fremfører i dette bidrag til fejringen af hundred og halvtredsårsdagen for Det Kommunistiske Manifest, vil understrege værdiløsheden af denne reaktionære utopi. Først dens videnskabelige værdiløshed, værdiløsheden af dens "rene økonomi", som påberåber sig betegnelsen: "neoklassisk", selv om den står som modpol til klassisk økonomi, og som koncentrerer sig vedholdent om, at bevise det, som aldrig kan blive bevist: At markedet er selvregulerende på en måde som skaber en naturlig generel balance, som skulle være den bedst mulige for samfundet.

Marx, der var fri for den borgerlige ideologis morbide forudantagelse (som skal retfærdiggøre det kapitalistiske samfund, ved at proklamere, at det er afgjort uovervindeligt, Historiens afslutning) minder os simpelthen om, at det at tro på et samfund styret at en naturlig balance, er at tro på noget absurd, som kun kan føre ind i blindgyder.

I stedet for disse falske spørgsmål, stiller Marx den virkelige opgave, nemlig at analysere systemets modsætninger: dem som definerer dets historiske grænser. En genlæsning af Manifestet ud fra verden af i dag, afslører den overbevisende overlegenheden i Marx's halvandet hundrede år gamle analyse. Den holder sig stadig tættere til nutidens realiteter end alle de neoliberale udgydelser om en økonomi, der flagrer som vinden blæser.

Og denne tomme økonomi har sin blege afspejling i postmodernismens afkræftede sociale og filosofiske teser, som lærer os, at vi skal være lykkelige og forholde os til systemet ved at tage en dag ad gangen, mens vi lukker øjnene for de stadig mere gigantiske katastrofer, det har lagt til rette for os. Postmodernismen legitimerer således, på sin egen måde, den manipulerende praksis, som de politiske ledere kræver, for hvem demokratiet skal reduceres til en status af "lavintensitiv" aktivitet, selv om den behandler et samfunds tilknytning til dets egen identitet som noget neurotisk, tomt og impotent.

Dette bidrag er i lige så høj grad givet med håbet om, at ved at begynde med analysen af svaghederne hos vores øjensynlige sejrrige fjende, kan vi opregne hvad der objektivt kræves for at give et humanistisk svar på dens udfordring. Dette svar er i dag en endnu mere presserende nødvendighed end for hundrede og halvtreds år siden. Arbejdets socialisering - i en umådelig større skala end i 1848 - har sat værdilovenes bortvisnen på dagsordenen. Kapitalismens kortsigtede rationalitet - med dens manglende evne til at fremvise acceptable redskaber til at styre fremtiden på vores planet - skaber nu nogle ødelæggende konsekvenser, man ikke kunne forestille sig for hundrede og halvtreds år siden.

Polariseringen på verdensplan har, siden Manifestets dage, taget et omfang, der er uden sidestykke i al tidligere historie. Det tvinger os til, når vi søger at genoverveje den almengyldige dimension af den menneskelige aktivitet med respekt for forskelligheden i blandt de folk, der udfører aktiviteterne, at gøre det med midler, der overgår dem, som borgerskabets tanker har været i stand til at begribe, og med metoder som går ud over den logik, som bestemmer, hvad borgerskabets tanker accepterer som mulig.

Disse spørgsmål, ganske vist gamle, selvom de er omformuleret af den udfordring som den historiske udvikling stiller, kræver at vi ikke genlæser Manifestet, som om det var en hellig tekst (det betyder, for mig, død og endog balsameret). Men nærmere, at ånden i denne tekst - som var så langt foran sin tid, at hele afsnit fra den kan citeres som var de skrevet i går - må være en invitation til os om at fortsætte dens stadige uafsluttede opgave.

Historien har bevist, at kapitalismen, som alle sociale systemer, er istand til, på hvert stadie af sin ekspansion, at overvinde sin egen permanente modsigelse, men ikke uden at forværre den vold, ved hvilken de vil opleves af efterfølgende generationer. Det er slet ikke fremmed for den Marxske ånd, som jeg udtrykker i antagelsen, at den menneskelige aktivitet forbliver "underdetermineret": at den ikke er begrænset af nogen nødvendighed, der er knyttet til hverken produktivkræfternes udvikling eller nogen anden metasocial kraft. Mere end nogensinde er mennesket stillet overfor to valg:

at lade sig lede af kapitalismens åbenbare logik til en skæbne af kollektiv selvmord, eller tværtimod at forløse de enorme menneskelige muligheder, som kommunismens spøgelse, der hjemsøger verden, bærer med sig.

Samir Amin er direktør for "Forum Tiers du Monde i Dakar, Senegal.